在静功修炼的入门阶段，困扰习练者最大的问题莫过于杂念太多，无法入静。而现在不少不懂理法的气功老师往往又非常注重对学员的入静要求，把能否入静看成是练功质量的唯一标准，使学员们无所适从，因无法入静而心生烦躁，越想入静、越入不了静。岂不知这种刻意追求快速入静的想法，本身就是一个最大的杂念，这种显意识支配下的强烈执着，只能使习练者永远无法真正入静。

　　其实杂念对每一位修炼者来说，都是无法避免的。尤其是初练者，更不应该把入静作为一个要求提出来，否则又何来“以一念代万念”之说呢？

　　诚然，静功修炼的高级阶段，是能够使修炼者进入到一种“恍兮惚兮”的气功境界，这是一种高度的入静态，亦称之为“定境”。然而这是气功修为进入高层次的功境，是需要经过长期修炼、循序渐进才能达到的，绝非朝夕之功。因此，让初练者在入静上下功夫，实在是一种误导。况且练功入静决不能在“练”上下工夫，而应该在“修心”上下工夫才是正道。

　　再说，入静的对立面自然是杂念，杂念纷纭是导致练功者无法入静的根本原因。但到底那些是真正的杂念？那些是练功中的正常反应？这一点首先要搞清楚。否则，把练功中出现的正常反应，也当成杂念去排除，岂不成了本末倒置。以想排除杂念的“大杂念”去排除功境中的正常反应，只能使你永远无法进入气功修炼的正道。至于那些是杂念？那些是功境反应，可参看本人的另一篇“浅谈气功修炼中‘杂念’的几个层次”文章。

　　气功修炼，之所以称为“修炼”，说明其内涵绝不是仅仅是单纯的练，这与当前在美国早已流行的瑜珈和日本的灵动术有着本质的区别。所谓修炼二字，有“修”和“练”两层意思。“修”指的是“修心”，“炼”指的是炼“命”。

　　当然“修心”并非目的，而是从“修心”开始，逐渐达到“明心”，因此“修心”本属于修德开彗、修慧开悟的范畴，是属于“性功”。所谓“性功”实际上就是开慧悟道的意思。

　　中国佛门禅宗历来有“明心见性”之说，“明心见性”四个字也有两层意思，“明心”是一层意思，而“见性”又是另一层意思。而且两者的顺序不能颠倒，“明心”在先，只有先达到了“明心”而后才能“见性”，“见性”就是直达“本性”，便可见佛、成佛。因此，禅宗认为“人人都有佛心，众生皆可成佛”，只要放下屠刀，便可以立地成佛，这是禅宗哲学的佛学观。

　　这和道门所讲的“练神还虚、练虚合道”并无分歧，得道者“识神”退位、“元神”主事。其意大同小异。“元神”就是“本性”，佛门的“见佛”就是道门的“悟道”，成佛便是道门的“得道成仙”。这里所说的“成佛”或“成仙“，并非那些善男信女心中的“仙佛”，而是明心见性而成佛、成仙。

　　“修心”除了”要达到“明心见性”这个目的以外，对于初练者来说，更为重要的是，“修心”是真正化解练功中的各种妄想，逐渐进入“入静”乃至“入定”的必要阶梯。

　　一、如何“修心”

　　由于我们的“心”被各种欲念蒙蔽，执着于各种身外之物，名、利、色欲等，便会使我们徒生各种烦恼，与人交往斤斤计较、患得患失。有些人表面上似乎很谦卑，也懂得礼让，但内心深处并不坦然，实际上同样是患得患失，只不过表现形式不同罢了。

　　因此要想做到明心，首先必须”放下“执着心”，真正悟透了世人追逐的名利，到头来只不过是一场虚幻，生不能带来，死不能带去。怀着一颗无所不容的慈悲心，就可以化解各种烦恼，做到“心无挂碍“地练功，自然就会很少杂念，练功时也要放弃所有追求，其中也包括了对快速入静的追求、对功境气感的追求、对疾病康复的追求，对各种功能的追求，真正做到恬淡虚无，在练功时做到“只管耕耘、不管收获”。平时工作和待人接物上做到“只管奉献、不管回报”，练功的入静问题也就可以迎刃而解了。

　　二、练命：

　　道门修炼与佛门修炼最大的不同便是，道门讲“性命双修”。既要开发大智慧、悟道得道，又要肉身健康长寿，甚至长生不老、得道成仙。因此把“炼命”视为修炼的基础。

　　而佛门多将躯体视作“臭皮囊”，认为躯体也属虚幻，早日解脱，早日去西天极乐世界。

　　因此，在道家气功的修炼中，命功的修炼显得尤为重要，在气功修炼的初级阶段，首先要练好筑基功，即“练精化气”（男），“练血化气”（女）。这一阶段的功法，除五秘之首“太极门”属“无为大法”外，其他各种修炼法门都以“有为法”入门。

　　所谓“有为法门”，一般都有师承的功法让你入门习练，随着功境的深入再配以各种功诀加以引导。完成筑基以后，再逐渐引导修炼者进入到“无为态”，完成“练神还虚”和“练虚合道”的性功修炼。

　　在练命阶段，既然有明确的功法，就必然是在显意识的支配下去修炼的。因此也就谈不上入静的问题了，而是要求修炼者精神内守，而是按照功法的要求去观想、去体悟。“有为”就是有所作为，既然有所作为，自然需要在修炼者的意识支配下去有所作为，所以更不应该盲目的去追求入静了。