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　　司汤达认为：恋爱有四种--热情之恋、志趣之恋、肉体之恋以及虚荣之恋。

　　十九世纪的巴黎社交界，可以说是恋爱的关系。

　　司汤达在这种恋爱的盛世中堂堂地提出了他的恋爱论，因此我们可以想象到他的这个名言，必定有相当的依据。

　　在日本，紫式部所著的《源氏物语》这部书里，描写着各种各样的恋爱。

　　源氏第一个恋上的“藤壶”，可以说是热情之恋了。由于两个人的恋情被禁止，再加藤壶不久死去，这段倩是如此的短暂。也就显得格外的美丽热烈。

　　志趣之恋是指志趣相投的一对或是从事同一行业的一对，因倾慕彼此的才艺而结合的一种典型。

　　源氏流浪于明石期间，与行馆的长老高僧的掌上明珠“明石之上”的恋情，就是这一型的恋爱了。她弹得一手好琴，诗歌与书法也是第一流的。他还发现她很有教养，富于理性，风度优美高雅。于是源氏深深地钟情于她。 　　肉体之恋，完全是受情欲的驱使，一次又一次的重复肉体之欢的一种感官上的恋爱。

　　造成源氏失意离开京城三年的风流韵事的对象“胧月夜之尚待”，就是这一型的女性。她身为皇太子的未婚妻，偏偏水性杨花，在宫里举行赏樱宴的晚上，轻易地跟源氏作合。后来由于丑闻，没能成为正式的太子妃，只因皇太子深宠，仍然当作纪子之一迎进宫里。但她依旧迷恋源氏。常常与其共享偷情之欢。当源氏的正室“葵之上”亡故之后，有人提出将“胧月夜之尚待”迎接为正室，被源氏拒绝，他表示，“胧月夜之尚待”只配作逢场作戏的对象，做妻子不值得信赖。

　　至于虚荣之恋，是被对方的名声、地位、以至财富所吸引，将体面看得比爱的实质还重的一种恋爱。《源氏物语》里，“六条御息所”大概是近乎这一型的。她是前皇太子的妃子，如今是一位寡居的孀妇。她比源氏大八岁，身份高，有教养，也很自负。从外表来看，很理想，但真正生活在一起，却令人感到拘束，源氏为此逐渐疏远了她。她因不为人爱而感到苦痛，又因自尊心高人一筹，也就无法向任何人倾诉，到头来成为一具行尸走肉，终于和源氏分手，离开京城。

　　“爱，乃意味着这个世界上存在着自己的一个分身”。

 　　这真是一个美好的句子。

 　　我认为如此简短而意义深长的文句，与其笨拙地给以注释，倒不如各自用心去直接的感受才好。